Cahya saka Tabor. Aneh, sinar ing wektu Yudas Yesus Kristus

Saka kaca saka telung Injil ditulis dening St Matius, Mark lan Lukas, kita waca siji saka acara paling penting sing dumadi nalika periode bumi gesang Gusti Yesus Kristus. Ing memori saka wong iki nyetel liburan, kang ngrayakake taun ing 19 Agustus lan dikenal minangka Yudas Gusti.

Tabor cahya, mencorong babak bab rasul

The Panginjil suci nyritakaké bab carane siji dina Iisus Hristos, njupuk karo wong telu murid Peter, John karo adine, Yakub, tak menyang ndhuwur Gunung Tabor, kang dumunung ing Lower Galiléa, sangang kilometer saking kota Nasaret. Ana, nggawe pandonga, Panjenenganipun santun sadurunge wong-wong mau. Saka pasuryan Gusti Yesus wiwit nganggep cahya gaib, lan sandhangan dadi putih kaya salju. Goggles rasul sekseni carane cedhak Gusti Yesus, ana nabi loro Prajanjian Lawas - Musa lan Nabi Elia, sing ngayahi pacelathon karo wong bab exodus saka ing bumi mulyo, wektu wis nyedhak.

Banjur, miturut Panginjil, ana méga sing enveloped ndhuwur gunung, lan saka iku teka swara saka Gusti Allah Sang Rama, dados seksi, bilih Iisus Hristos punika putra kang bener, lan dhawuh, supaya wong ngrungokake ing kabeh. Nalika méga dissipated, Gusti Yesus mundhut mantan menehi tampilan, lan kiwa karo murid-muridé ndhuwur, dhawuh saka wektu kanggo marang sapa baé apa kang wus padha katon.

Riddle Favorskogo Sveta

Apa makna saka pemandangan sing njupuk Panggonan ing ndhuwur Tabor, lan Gusti Yésus njupuk cahya gaib rasul? panjelasan sing paling umum yaiku pesenan ing Kawa saka sangsara kang ana ing Kayu Salib kanggo ngiyataken iman. Kaya kang kita mangerteni saka Injil, para rasul padha prasaja, wong buta, adoh saka pangerten doktrin filsafat Komplek, lan tumindak ing wong-wong mau bisa tembung mung langit lan mestekake, serep kanthi conto visual.

Iku mesthi bener, nanging isih pitakonan kanggo bakal dianggep akeh kang luwih amba. Kanggo pangerten tuwa perlu kanggo ngeling-ngeling tembung Gusti Yesus, paring mboten lami sadèrèngipun piyambakpipun dicethakaké marang para sakabate Ajaib Yudas. Gusti Yesus medhar wangsit sing sawetara sing milu wong, malah ing bumi mulyo iki vouchsafed weruh Kratoning Allah.

tembung iki uga koyone aneh, yen kita ngerti tembung "Kratoning Allah" ing pangertèn harfiah, amarga ora mrentah ing bumi, ora mung sak gesang para rasul, nanging kanggo dina iki. Ora kaget, jawaban kanggo pitakonan iki kanggo abad nggolèki akeh teolog penting.

Ing piwulangé para Uskup Yunani

Miturut teolog Ortodoks kontemporer, iku Uskup Agung ing Tésalonika, Gregory Palamas, sing urip lan nyambut-gawé ing separo pisanan saka abad XIV, antarane pundits liyane saka cedhak kepungkur kanggo bebener. Miturut wong, ing cahya mencorong mubeng Kristus ing ndhuwur Tabor, ora luwih saka expression visual energi gaib ing tumindak kita digawe (IE digawe) donya.

Gregory Palamas klairane melu gerakan agama dikenal minangka quietism. Panjenenganipun mulang ing ambane, utawa, lagi ngomong, "pinter" pandonga bisa mimpin wong kanggo langsung komuni karo Gusti Allah, kang wong rusak malah ing urip ing donya iki kang bisa kanggo ndeleng, yen ora Gusti Allah piyambak, kawujudan sawijining, siji kang ana Tabor cahya.

Umur kontemplasi saka Kratoning Allah

Iku kang lan weruh rasul ing ndhuwur gunung. Yudas Yesus Kristus, miturut Gregory Palamas, nuduhake kanggo uncreated (ora digawe) cahya Rasul, kang ana ing manifestation visual saka sih-rahmat lan daya. cahya iki dicethakaké, mesthi, mung kanggo ombone sing diijini siswa karo ora resiko kanggo urip dadi kapanduman sutji, kang.

Ing konteks iki, iku tembung cukup cetha saka Gusti Yesus sing sawetara mahasiswa kang - ing kasus iki, Peter, John lan Yakub - pinesthi lah sak gesang ing Kratoning Allah firsthand. Iku cukup cetha, minangka cahya saka Tabor, kang uncreated, kaya manifestation katon saka Gusti Allah, lan, Akibate, karajan.

Human Senyawa Allah

Holiday ngrayakake déning Gereja Orthodox ing memori saka acara saka Injil, iku antarane paling pinunjul. Iki ora ngageti, sawise kabeh sing kedaden sapisan ing Tabor, ing wangun ringkes lan dingerteni ditulis kabèh tujuan urip manungsa. Dheweke mutusaké kanggo ngramu tembung siji - deification, IE senyawa saka wong kang kena ing rusak lan kena karo Gusti Allah.

Kamungkinan sing Kristus cetha dicethakaké marang murid-muridé. Saka Injil kita ngerti sing ngétok donya ing daging wong kena, jumbuh karo alam kita ora bebarengan lan ora dhewe. Nalika isih Allah, kang ana ing dalan nerak alam manungsa, nrima kabeh fitur, kajaba kanggo propensity kanggo dosa.

Lan iku iki wikan daging - pati, bosok lan kasangsaran - bisa kanggo emit cahya saka Tabor, kang manifestation saka bozhestvennoyenergii. Akibate, dheweke dhéwé jumbuh karo Jahweh ana ing Kratoneng Swarga wis ketemu pati. Iki janji (prasetya) gesang langgeng kanggo kita - wong kena, sinau dosa, nanging Nanging iku dadi titah Allah, lan, Akibate, anak kang.

Apa perlu supaya kabeh kita iki illumined dening cahya saka Tabor, lan Roh Suci kawujud dening sih-rahmat, padha tampa panduman Kratoning Allah ing salawas-lawase? Jawaban iki paling penting saka pitakonan urip kang wis ana ing kitab Prajanjian Anyar. Kabeh mau dianggep dadi hukum inspirasi divinely sing ditulis dening wong biasa, nanging ing whim saka Roh Suci. Ing wong, utamané ing Injil papat, mung path kasebut, kemampuan kanggo nyambung wong karo bozdatelem kang.

Wong-Wong Mursid, sak gesang kawentar cahya gaib

Proof yen cahya saka Tabor, sing manifestation katon saka energi gaib, cukup lan kasunyatan adil, cukup akèh ing sajarah gréja. Ing gati, iku cocok kanggo kelingan Russian St. Proyek saka Pochaev, kesapu urip kadonyan kang kanggo abad saka 1551 kanggo 1651 taun. Saka cathetan kontemporer kang dikenal, memuji marang Allah kanthi feat saka pertapan, kang saya ndedonga ing guwa watu, lan akeh saksi ing kasus iki iki diamati minggat saka ing geni. Apa iki yen ora energi saka Gusti Allah?

Saka Life of St. Sergius saka Radonezh dikenal kanggo wong sak layanan saka Liturgi gaib diubengi katon metu saka cahya. Nalika wayahe teka patunggilan Sakramen Mahasuci, katon, nanging bagean geni neopalyayuschy Bowl kang. Iki geni gaib Rev. lan persekutuan.

Conto padha bisa ditemokaké ing sawijining mangsa sajarah mengko. Punika dikenal sing suci kinasih lan sinawang - St. Serafim Sarovsky - iki uga melu ing cahya saka Tabor. Bab kuwi dibuktèkaké kanthi ngrekam kanca long-term lan biografi, Simbirsk landowner Nicholas Alexandrovich Motovilova. Ana meh wong Ortodoks, ora krungu carane ndedonga geni immaterial glebyar pasuryan "rama Serafimushki" - kaya kang asring disebut dening wong.

interpretasi Western Yudas Gusti

Nanging senadyan kabeh saka ndhuwur, saka piwulangé Tabor cahya dina namung ing Gréja Wétan. Ing Western Kristen diadopsi interpretasi beda ing acara sing wonten ing gunung, lan diterangake Evangelicals. Miturut wong-wong mau, ing cahya ingkang asalipun saking Gusti Yesus Kristus, iku padha karo digawe, kaya ing donya.

Panjenengané ora pawujudan katon saka energi gaib, iku partikel Allah, lan mung salah siji karya kaetung kang, janjian iki diwatesi mung supaya nggawe roso kesengsem ing para rasul, lan konfirmasi wong ing iman. Iki persis titik tampilan, kang kasebut sadurungé ing artikel iki.

Miturut ulama Western, Yudas Gusti ora uga conto saka deification manungsa, apa uga kasebut ing dhuwur. Ing kasunyatan, malah konsep dhewe - sambungan antarane manungsa lan Gusti Allah - kanggo mayoritas ing wilayah kulon Kristen manca, déné ing Ortodoks iku dhasar.

kontrovèrsi teologi

Saka sajarah gréja kita ngerti sing debat ing masalah iki wiwit maneh ing abad tengahan. Ing abad XIV, Mount Athos, lan banjur ing Gréja Yunani dadi pemandangan debat digawe panas liwat alam Favorskogo Sveta. Antarane panyengkuyung saka pet gaib uncreated lan padha anjog lan teolog biso dipercoyo wektu sing, lan antarane mungsuh saka teori iki jeneng cukup amba.

Mung ing wektu iki teka ing tembung Grigoriya Palamy. Kabeh sing urip kang tetep sing pendukung setia saka supaya disebut-pandonga mental, supaya pemikir lan ambane, sing asil sawijining wong karo komunikasi internal Allah. Kajaba iku, Performing pelayanan pastoral, Panjenengané tumuli mulang kumpul kontemplasi Srana kang, kang dimaksudaké kanggo antuk nitahake liwat titahipun - donya watara kita. mratelakake panemume ana nemtokake ing regejegan teologi, lan ing 1351 ing Dewan Konstantinopel ing cahya saka piwulangé Tabor pungkasanipun disetujoni dening pasamuwan Yunani.

Mantan posisi Kléru Gréja Russian

Gereja Western isih tetep ing posisi mungsuh Grigoriya Palamy. Aku kudu ngakeni bilih ing Rusia kanggo abad, ajaranipun ora dimangerteni, sanajan ing dina memori saka St. Gregory ngrayakake ajeg. Ing tembok saka seminari Russian, uga, lan ing akademi teologi, pisanan ora ana Panggonan kanggo wong.

Mung anak paling Gréja, kayata Iov Pochaevsky, Sergiy Radonezhsky, Serafim Sarovsky, lan saperangan suci liyane, ing laku, embodying prinsip Ortodoks, dadi Juru kang, nanging padha ora bisa kanggo teori nerangake apa iki kedados kanggo wong-wong mau.