Ekzistentsilnye milih risiko wulangan Profesi

Ing karya cilik iki, kita bakal nyoba nimbang hubungan sesambungan eksistensial sing gegayutan karo kahanan, wiwitane wong miwiti proses milih profesi guru lan kekhasan momen kesadaran pribadi sing ana gegayutane karo wujud tujuane. Kita bakal nyoba kanggo nimbang titik pilihan iki, luwih tepat kanggo nyimulasikake sawetara durasi sing kondisional, algoritma pangembangan kahanan, pengalaman "kene lan saiki", struktur momen identifikasi diri profesional, kanggo nemokake sawetara pendekatan, kanggo nemokake spesifik lan aspek dramatik wektu iki.

Profesi iki, karya guru sekolah, nduweni ciri-ciri unik ing pandangan kita sabenere ing konteks masalah-masalah, utawa luwih, aspek eksistensial saka eksistensi fenomena kepribadian guru dhewe, masalah hubungan paling jero saka pengembangan diri penting lan profesional guru. Iku uga menarik kanggo kita nemokake pendekatan kanggo ngenali hukum dhisikan pengaruh pribadine guru babagan strategi mbentuk proses internal pangembangan diri anak, pisanan kabeh nggawe prasyarat kanggo motivasi rohani kanggo pengembangan diri para siswa piyambak.

Masalah adaptasi psikologis kanggo profesi ana kanggo loro guru pamula lan guru kanthi rekaman sing dawa.

Motif utama kanggo identifikasi awake nalika milih profesi iku angel dilacak, asring ngluwihi watesan refleksi diri lan muncul ing tingkat laten.

Ing wektu sing padha, gegandhèngan motif sing kerep katon ing sesambungan turunan utawa njlèntrèhaké identitas awake sing ditemokaké utawa ditemtokake mung minangka peluncuran, minangka manifestasi kesiapan bates sing wis ana kanggo karya guru. Kita bisa ngomong yen spesifik saka karya guru ing tingkat suggestive wis ana ing wangun laten nganti wektu pambocoran utawa pemahaman wong kang vocation.

Miturut pendapat kita, wayahe nampa pilihan saka profesi guru disambungake ing tingkat subyektif ora kanthi pengalaman saka macem-macem sikap kamanungsan "sarana" utawa bayangan sosial liyane. Luwih abot, bisa dianggep manawa profesi sing ana gegayutan karo spesifisitas komunikatif, utamane nglakoni tugas kanthi tujuwan, bisa dipilih kanthi bener ing prinsip persetujuan, semaput sing ora sadar saka wong kanggo nglakoni aktivitas sing asale didhasarake ing fondasi eksistensial.

Perasaan ora bisa dialami kanthi harfiah, utawa ing tingkat refleksi diri, utawa emosional, iki minangka M. Heidegger sing dijelasake minangka "kehadiran" [4]. Ing ngarsane, sing mung ora bisa dipasthèkake maneh dening kita, ora kanthi kasunyatan ngalami, nanging mung kanthi sesanti periferal, tansah "sadurunge" lan "sawise", nanging ora tau "ing". Ing wayahe pilihan ana ing zona tapel wates, luwih tepat, yen kita mbayangno watesan pemahaman sing nduweni loro (kaya wates), banjur wayahe asal saka proses pemilihan kasebut ing zona "terminal" sing kondhisi, wates sing dituju subyektif kita bisa diakses Kesadaran ing babagan sing paling apik kayata ngarsane ora langsung, nyenengake, narik kawigaten kita karo bebrayan, beda-beda saka latar belakang psycho-emosional sing biasane, perasaan dadi.

Motif "inklusi" saka kesadaran subyektif saka sawijining wong, kesadaran masalah saka afiliasi profesional, spesialisasi, bisa dumadi mung nalika informasi ditransfer saka "njaba", menyang "batin" sisih, sing wis diakses jarak jauh, kanggo kita. Wayahe nyebrang jembar konvensional ing tapel wates bisa dianggep minangka tanah ora ana wong, zona ora bisa diakses, iki minangka wekdal paling wigati saka pilihan, ing tengah garis tapel wates.

Iki ora kaya Karl Jaspers disebut "ciphers" [5, p.56]. Cipher bisa lan kudu ngrampungake, lan kanthi mangkono cipher, iki minangka pertandhingan pisanan saka subyek karo apa sing nimbulaké perhatian marang masalah internal, ing kasunyatan, apa sing diarani gerah, jurang bayang, faktor apa-apa, kekosongan. Liya-lara saka habitat, sanajan kanggo wektu, minangka terobosan eksistensi murni, tutul Lachesis, amarga iku ora pati jelas, dadi kasunyatan sing ora dingerteni, mbaka sethithik sing metu saka njaba negara wates, titik, gambar ngubengi refleksi, tanpa pambocoran cipher iki, minangka prognostik Model ing wangun sing ambruk. Model iki ana, mesthi, ing wangun skematik lan dialami minangka horor sing ora ngalami pengalaman, dicampur karo kabungahan utawa rasa wedi. Ora ana maneh lan ora kurang, sanalika tabrakan karo sing ora dingerteni, kaya bentrokan sing wis dikenal kanthi kanyatan babar pisan.

Wektu ngalami tanpa bayangan pengalaman, iki sing disebut "ngarsane". Lan apa projection saka ngarsane iki bisa kasebut minangka "penampungan bebarengan" - kasunyatan kesadaran masalah tanpa kamungkinan pangerten lan pangerten, tanpa strategi analisis rasional. M. Heidegger nyerat ing karyanipun "Wektu lan Ingsun": "Kanggo ngakoni maksud ing ngarsane: mundur saka rahasia, kanggo nggawa menyang keterbukaan" [4, p.394]

Wektu milih profesi guru iku mokal tanpa wujud eksistensial cipher, minangka durasi indefinite saka latent, pendhudhukan eksistensial sing didhelikake lan pengalaman saka phase transisi menyang intuisi utami utamane, kanthi tembung liya, manifestation diri saka cipher iki minangka cipher.

Lan ing kene, wis ing tingkat utami, sifat bener saka individu nyiptakake dhewe. Transisi ekstrem iki, ora ana bobot pangertèn minangka mundhut dhukungan, basis wigati banget. Wis ing tingkatan iki, wong sing milih, ndadekake pilihan utamané, sing paling asring tanpa sadar, didiktiki dening kualitas-kualitas sing penting, memori genetis leluhuré, entuk kesempatan sing anyar, nampa tantangan, utawa ngilangaké tantangan kasebut, minangka ngetrapake syarat sing dhuwur banget kanggo tanggung jawab sosial.

Kunci kanggo mangerteni katrangan sing banget saka pilihan profesi guru yaiku spesifik, utawa luwih khusus saka kahanan saka sudut pandangane dhewe. Iki minangka konvènsi tartamtu saka periode periode ora langsung, anané anané wates sing ora langsung, ora langsung amarga ketidakpastian konsep banget wektu subyektif, luwih tepat, transisi ngliwati saka peteng saka implisit kanggo fiksasi ing kasunyatan sing ana sing ana ing pepeteng.

Iku babagan ngerteni ambang kesadaran liwat tutul pisanan, ing kawontenan ngarsane intuisi karo sawijining ontologically perlu cipher. Wates ora langsung subyektif subyektif, luwih tepat wektu kasebut, utawa titik inklusi ing analisis pungkasan, menyang pangertèn, dadi rasa kabutuhan lan ora bisa ditindakake kanthi nyoroti masalah kasebut. Iki, ing saleresipun, transisi saka ketidakpastian eidetic menyang diskrit, lan kanthi mangkono sawijining phase tetep, minangka cipher nyata, minangka gambar simbolis. Transisi iki kanggo kemungkinan decoding soko semantik, deciphering, nyedhaki sensasi malah sawetara ora bisa ditindakake fatal pilihan profesional iki, maneh, sing luwih nyenengake lan liwat karo intensitas sing luwih gedhe, kanthi tension psychoemotional sing luwih gedhe, luwih rumit struktur kreatif sing mestine kegiatan sing dipilih wong Tingkat intuisi.

Intuisi punika, ing kasunyatan, gesang wonten ing ngarsanipun eksistensia, mekaten mekaten kaliyan kontak kaliyan eksistensi, inti ingkang nggambaraken tengah-tengah tengah perbatasan, tengah papan daratan, perwujudan substansial saking sifat negara perbatasan piyambak.

Dadi, bisa dianggep profesi sing ana gegayutan karo konsep dhasar tugas, kementerian sing digandhengake karo pemenuhan tugas-tugas sing angel nanging kudu sosial, lan mulane penting lan penting kanggo ngreksa masyarakat ing proses wektu, profesi sing nglawan pengaruh destruktif wektu ora bisa dipilih Tanpa kondisi ekstrem khusus, sanajan wong ora bisa nglacak ing tingkat refleksi. Wayahe pilihan khusus saka profesi guru (pertimbangan profesi liyane ing konteks analisa sistem tipologi saka kahanan subyektif ora larang ing format artikel iki), ora mungkin tanpa ramalan suggestive, nyoba sabanjure kanggo decipher cipher.

Ing kene, ora ana sing ngomong babagan aspek analitis lan logis kegiatan rasional, sing bisa ndhisiki utawa ngetutake pilihan sing sakteruse. Wektu abstraksi ekstra murni, informasi saka njaba, ora ana hubungane karo negara-negara sing mbentuk rutinitas aktivitas volensial pisanan ora. Pengalaman alien, utawa malah pengalaman sadurunge leluhur, ora pengalaman pribadhi saka manungsa, iku kasempatan, ora ana liyane. Kanggo wayahe milih profesi, kontak paradoks sing ora dikawruhi karo nuwuhake penting, lan apa sing ora bisa dialami, apa sing ora bisa ngalami nggawe meh mokal kanggo ndeleng wates-wates saka perasaan dhewe.

Nanging, tapel wates iki, yaiku tanah sing ora ana adoh, wilayah netral antarané ora prasaja, pre-ambang lan perasaan sing wates iki ana ing sisi. Iki minangka "metaxia" antarane persepsi sing bener sing ora bisa ditrapake ing eidos ing njaba jalur eksistensiale transendensi, inkarnasi, (lan iki nyatane momen sophiologis, wayahe negara eidetik, lan perangane wates Sophia, inkarnasi sabanjuré), lan rasa kontak eidetis , Misteri-misteri sing ana hubungane karo makna lan, sing paling penting, pangertene duwe arti.

Zona zona wewatesan iki luwih dramatis, luwih angel yaiku tingkat prediksi kewajiban, sing wis dileksanakake sadurunge motivasi sadar. Bener, iki "kode", lan ana sawetara prakiraan, ing basa Romawi, "amor Fati", rasa takdir.

Katresnan iki sejatine minangka tetep, nampi nasib, ing wektu netralitas miturut I. Kant: "Miturut iki, wangun murni kontemplasi sensual sacara umum, wangun sing dipikir, bakal ana ing jiwa priori." [2, p.96] Wujud sensualitas sing murni uga bakal diarani murni kontemplasi. Pilihan saka profesi guru, minangka pribadi, mesthine, kasus pilihan, bisa mimpin subyek menyang frustrasi paling rumit ing mangsa cedhak tapel wates, negara ing ngarsane ing jejere kode tanpa kemampuan kanggo guess gampang lan langsung. Iki bener-bener dikenal lan diterangake ing tingkat mitologi genius dening Franz Kafka ing crita "Sadurunge Hukum" - gambar wong sing arep ngetik lawang-lawang, kanggo pendekatan murni. Kafka nyerat babagan wong sing njaluk gatekeeper kanggo mlebu gerbang hukum. Nanging gatekeeper ora ngidini dilalekake. Sawise wong nyoba ngerteni apa sing bisa dilewatake mengko. "Inggih, mungkin," penjaga gatel wangsulan, "nanging ora saiki" [3, p.97].

Kafka banget nggambarake gambar saka wates pengetahuan, sing mbukak kabeh sakwise mati wong lan sawise urip, dawa umur sing dawa, nanging paradoks kahanan iku yen gerbang mbukak, tansah mbukak, lan mung wong, sing wedi marang peringatan gatekeeper, ora Bisa ngetik menyang dheweke.

Alternatif kanggo tingkat iki, "dalan sing sempit" ing pati, minangka wates (miturut Kafka - impossibility), iku minangka wujud ilus saka, minangka ciri milih "jalur sing wiyar" ing konteks Kristen, pilihan saka panggonan sing dadi "paradigma pseudo" Where kamungkinan keruwetan suci kanthi definisi ditolak dening manungsa ing tingkat hipotesis subyektif sing wis dianggep.

Frustrasi, kabutuhan ing "njero" zona, zona antarane pepeteng ora nggatekke absolut lan peteng kang peteng subuh, kalebu kawruh khusus; Kanyatan iki, ora ana apa-apa sing kudu diduweni karo pangerten lan pangerten tradisional babagan apa sing dadi refleksi, yaiku pengetahuan sing bisa ditemtokake ing konteks pemahaman Kantian konsep pikiran [2].

Komplik kejahatan kita karo kawruh ing jero cipher ndadékaké gerah tanpa sadar. Jebul iki bisa nyedhiyakake dhewe ing kegelisahan sing ora nandhang kapribaden, kahanan konvolusi wektu psikologis internal; Iku kombinasi saka rasa bungah lair saka pengalaman eidetic kontak karo wates minangka wangun-mbentuk wangun kita jiwa, lan medeni saka kasunyatan sing padha. Gabungan rasa seneng lan medeni iku pengalaman sing paling kuat, nanging sing paling ora dimangerteni kabeh negara bagian ing jero, iku hubungan sing ora wajar sing artine negara wewatesan sadurunge pilihan sadar, iki "jalur sempit" sing dilambangkan ing jaman pra-Kristen kanthi mitos benturan batuan , Yaiku ing antarane Scylla lan Charybdis.

A prasetya nasib, nyegah, lan prognostic ditampa ing wilayah iki Neutral, ing titik "nul", iki zona banget gerah, mbeta saka salib pribadhi amarga amarga wong sing ketemu karo sing ora dingerteni, intercession tanpa gangguan.

Pikirane, pikiran bisa duga. Alesan minangka sistem teka-teki, labyrinth, lan cara nguripake kumparan maneh, luwih resik.

Motivasi positif, apa sing disebut aktivitas mbangun, kalbu, kabeh iki mung lukisan njaba sing paling rumit sing dumadi ing kita, kaya sentuhan perangan. Mulane, profesi sing gegayutan karo bidang komunikasi, utamane komunikasi, digandhengake karo konsep pengajaran, kanthi transfer pengalaman kreatif, kanthi definisi ora bisa biasane ora dialami dening subjek kaya masalah sing wis ana ing tingkat laten ramalan sugestif. Dadi, sing luwih rumit lan luwih rumit tingkat kekhasan saka kegiatan sing diusulake, lan profesi guru bisa diarani paling rumit, luwih dhuwur tingkat ekstremisme, masalah lan rigiditas wong sing dialami, sanajan ing sensasi sing beda, asal saka pilihan laten profesi kaya iki. Iki minangka kasangsaran tartamtu spesifik, sing bisa digambarake ing njero psikologi-emosional saka refleksi sadar. Kita ora tansah nduweni kuwalitas kanggo ngerteni proses kasebut. Ing kasunyatan, "kawruh sacara kolektif" K. Young, sensasi spesies integral saka awake dhewe minangka bagéan saka egregor manungsa, perasaan iki sejatine ora ono, nanging, ing wates persepsi ing zona "metaxia" nggoleki samar-samar, sacara langsung dianggep minangka aspek kewujudan. Wawasane sing cetha, secara harfiah minangka pamriksan sing paling konsentrasi saka awake dhewe, pamindhahan rasa dhiri, kecukupan lan identifikasi diri saben wanci, nyoba kanggo nyedhaki sipat penting intrinsik pribadine, bener manungsa minangka dhata asli. Kabeh iki minangka praktik dhasar pangembangan diri saka kepribadian, pendekatan tanpa wates kanggo aspirasi eksistensi, kreativitas, urip ing pojok jurang dhewe utawa wis ana, kabeh iki minangka kualitas profesional sing perlu.

Pengalaman nguji masalah eksistensi, usaha tanpa wates kanggo ngurangi dalan kasebut, lan mulane kanggo alam dhewe, kanggo dhewe, ora bisa diganggu, dadi bagean saka sembarang karya sing gegayutan karo aspek komunikatif komunikasi, pengalaman subjek unik sing dibutuhake dening guru, tanpa Pilihan profesi, utawa aktivitas profesional sing sakteruse. Pengalaman asring nyebabake dramatis, kadhangkala uga tragis, maneh amarga profesi sing ana ing kewajiban khusus sing dialami dening wong sadurunge nggawe keputusan.

Perasaan iki pancen dumadi ing kabeh, nanging ana profesi yen ora bisa mlumpat kanthi ora bisa ditemokake liwat pengalaman rahasia, fiksasi sakral, mungkasi, stasis, bisu saka sawetara persetujuan, kontrak maksud mung diwiwiti kanggo mujudake kebutuhan sing kudu dipilih.

Mesthine, kabisat bakal kedadeyan, nanging mung nalika ana pemilihan sing sepi kanggo milih iki, nalika wong melu ing pandhega karo wates sensori, nalika dheweke ngalami momen sing murni lan ora murni. Urip yaiku makhluk sing murni, kayata eidos ora diliputi dening transendensi. Iki minangka pambocoran, eidos, menyang jagad, iki momen nyata urip, urip mung mujudake motivasi sing dirasakake minangka aspirasi intuisi, semangat semangat. Iki minangka LN Gumilev disebut passionarity [1], energi impuls sing diwujudake ing kegiatan sadurunge.

Tatanan saka karepe minangka kepinginan kanggo milih, iku mokal tanpa puniki dialami dening mbenakake wektu adil mandeg ing wektu sejatine sifate internal pribadi saka wong. Sampeyan ora bisa lair tanpa dying; psyche kagungan kemampuan unik kanggo milih dokter ngawan sintesis kamungkinan saka milih, ing tingkat saka model simulasi tatanan lan milih komponen. drama utama iki dituduhake ing kontak karo noumenal faktor roso praintuitivnogo vnesensornogo lan alam sing nang wates pemahaman. Kene, transisi Originally monolithic alam dogranichnoy Eidos ing tartamtu prinsip objectification discreteness dhewe kanggo kita, sing, kang cipher, utawa ing tembung liyane, ing awal knowability wiwit metu saka telenging unknowable. Bener kita ngomong wis bab logo, Penganekaragaman Eidos, iku tumiba ing donya, iki wektu cipher ing - Sambungake alam asli Eidetic karo bedo dhewe, nggambarake lokal ing soma, inti sing saka prakara dhewe. Cipher nyatane iku loro-ngadhepi Janus, lawang mbukak sing mung bisa ing njaba lan ora nang; cipher - a semantization kanggo kita alam pisanan inscrutable saka roh murni, sampling lan adaptasi kanggo hukum aspèk gesang, acceptance saka formulir, yen ora kasedhiya ing pet asli, wis prisozertsaemyh, formulir prisoprisutstvuemyh tutul ing pojok fitur intuisi kaya gambar semantik tartamtu , tandha suci wis poluproyavivshegosya, tandha sing, sing banget kasunyatan saka sawijining orane wis mekso marang atine kanggo ndandani alam Circuit cenderung kanggo guess gawan ing unit semantik ing pinunjul prognostic sawijining, model mangsa karo kabeh kamungkinan sawijining.

titik ngiro-iro, scrutinizing ing mratelakake panemume kita pilihan paling unik saka tingkat pengalaman, pengalaman dhewe-kawruh, dekoding saka cipher binar, occurs nalika wong wis cetha weruh saka pilihan, nanging maneh, bali menyang ndhuwur, ana pilihan kanggo pilihan, lan iku basis genologicheskoy kaputusan-nggawe ing pilihan saka Profesi, yen kita njupuk kasus tartamtu kita ditliti. Jaspers ngandika iku manungsa eling eksistensial samodostovernostyu bener, karo tengah nepredmetnym eling, sumber adil [5].

Mbokmenawa, lan iku bisa orane kalkulus khusus prisozertsaniya, co-ngarsane, raos "antarane", anane ing sing pravybora kanggo saben kawasisan sing. Yen kita pirembagan babagan systemology stasis, logika gantosipun aspèk internal care, ing peta typological saka laten kabisan saka wong kanggo proses pilihan, iku bisa dicethakaké regularities lan fitur tartamtu pangolahan pengalaman milih gumantung ing ukuran moral saka pilihan iki.

Iki pengalaman saka timer proses perlu guru amarga kasunyatan sing pengalaman dina ing komunikasi, komunikasi karo mahasiswa, perlu pancet kanggo poto-ajining, poto-kontrol mokal tanpa ngalami tingkat serem iki kang.

Komunikasi karo mahasiswa - panunggalan saka siji orane karo orane liyane. Alamiah, sing liyane lan tuwa pengalaman saka guru poto-kawruh, kapasitas kanggo pancet poto-ujian, kemampuan kanggo njupuk munggah tantangan orane minangka kedadean dhasar saka psyche, dhasar saka sawijining orane, sing liyane kamungkinan iku yen guru ing umum bakal profesional lan bisa kanggo siswa piyambak pesti relive pengalaman padha ing mangsa. Sampeyan bisa disebut dhasar pendidikan, IE adaptasi lan preparation saka siswa kanggo pemahaman bener saka wektu anyar, lan mulane pesti serem pembangunan dhewe. Karl Jaspers bilih durung awakened eling saka anane transcendence substansial kuwi wis ora pirsa, minangka cipher eling Iki durung bisa kanggo nuduhake pengalaman ing simbol biasanipun, ingkang kasebat empiricism lan transcendence [5]. Iki sugestif komunikasi semaput karo semaput cukup produktif lan non-langsung Panggonan cara liyane minangka dhasar bener Profesi, dhasar bener komunikasi, basis saka Teknologi pangerten. Iku ora operate rencana formal, moral umum, utawa rodok versi diresmikaké utawa nyoba kanggo masalah pribadi utawa sejatine sifate pedagogical bener dheweke saka pribadine anak. Aturan lan pengakuane, tanpa kang bosok ing ambane saka pengalaman saka guru, ora bakal tekan panggonan, kanggo anak, amarga padha ora duwe sabab ndasari, Eidetic percoyo ing pengalaman bener saka perspektif guru pitakonan ing pengalaman pribadi. Menapa malih, pengalaman ora kudu nduweni kuwalitas saka objectification utawa eventness formal kuwi, yen ora ngidini wektu sing kasunyatan sing pembangunan uga acara, preduli saka kemampuan wong kang kanggo ndeleng acara ing lengkap.

kontak iki pedagogical - basis saka dateng, madegé comprehensibility informasi, kawruh; bener kapentingan lan asli ing siswa subyek ora bisa nalika godha perspektif guru dhasar eksistensial Profesi dhewe, iki adhedhasar lan bosok ing pribadine guru, pengalaman intim kang sinau dhewe.

Temtu ing artikel cilik iki mampir ing mung bagean cilik saka masalah pangolahan poto-kawruh lan pilihan drama guru kuwi, kene kita ngoyak goal mung kanggo ngenali masalah milih Profesi, kuwalitas sing perlu kanggo njaga pilihan. Lan kita padha kasengsem ing masalah sambungan saka bayangan saka guru karo masalah saka pangerten profesional saka guru lan siswa, takon ing paling ing tingkat utami, kang makili dadi-disebut "TCTerms saka kontak" antarane wong, bosok ing pengalaman paling intim saka nyawa manungsa, kemampuan sawijining utawa lan ora kemampuan kanggo nyonggo alam dhewe lan, ndhuwur kabeh, asing kanggo dheweke ngarsane iku, nyawa iku, eksistensial awal.

sastra

1. LN Gumilyov Ethnogenesis lan biosphere bumi. AL: Gidrometeoizdat 1990.-528s.

2. I. Kant, kritik saka Alesan Pure. M:. Panginten, 1965.-544s.

3. Proses F. Kafka. M:. AST, 2001.-103c.

4. Heidegger M. Wektu lan kang. M:. Republik, 1993.-448s.

5. K. Jaspers filsafat. M:. Canon, 2012. -384s.